Wednesday, November 30, 2016

Месяц Кислев

Кислев - третий месяц еврейского года, начиная с месяца Тишрей. Девятый — в списке месяцев начиная с Нисана. Соответствует приблизительно ноябрю, в нем 29 или 30 дней. "Кислев" – это вавилонское название. В Торе он назван "девятым месяцем". Кислев — месяц праздника Ханука. Ханука единственный праздник еврейского календаря, выпадающий сразу на два месяца: начинается в Кислеве и продолжается до начала месяца Тевет. Зодиакальный знак месяца – созвездие Стрельца – на иврите Кешет, в буквальном переводе – "лук" или "радуга". В Кислеве много как солнечных, так и дождливых дней, в этом месяце на небе часто появляется радуга. Как известно, самая первая радуга засияла на небе именно в месяце Кислев, когда Вс-вышний послал ее Ноаху в знак Своей милости после окончания Всемирного потопа. Рош ходеш Кислев может продолжаться как один, так и два дня, потому что предшествующий Кислеву месяц Мархешван может быть как полным, так и неполным.

Недельная глава Толдот

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе «Толдот» («Родословная») рассказывается о рождении у Ицхака и Ривки двух сыновей-близнецов – Яакова и Эсава. Сыновья выросли, и Яаков купил у Эсава первородство. Наступил голод, Ицхак хотел выехать за пределы Обетованной земли – в Египет, но Б-г обещал ему свое благословение в этой стране и велел не выезжать (в предыдущей главе мы уже говорили о том, почему Ицхаку нельзя покидать Эрец-Исраэль). Ицхак копал колодцы и несколько раз находил воду. Кончается глава тем, что Яаков притворяется Эсавом и получает благословение отца как первенец.



«И полюбил Ицхак Эйсава, потому что он ел то, что тот приносил ему, а Ривка любила Яакова». Почему Ицхак любит Эйсава? Неужели он, в самом деле, не знает, чем занимается его «сокровище»? Почему он хочет благословить именно его, а не цадика – Яакова? И почему, после того, как Яаков «украл» благословения, Ицхак соглашается с этим: «Пусть же также благословенным он будет!»?
Кажется, что нет ни одного комментатора на протяжении многих веков, которые бы не задумывался над этими вопросами, и мы постараемся разобраться в них в соответствии с хасидским подходом, как обычно.
Ключом к пониманию недельной главы Толдот является образ праотца Ицхака и особый вид его служения Всевышнему. Чтобы лучше понять это, сравним Ицхака с его отцом Авраамом.
Авраам – светить
Авраам пришел и осветил мир: «сказал Б-г: до каких пор мир будет пребывать в темноте? Появись свет!»…«И сказал Б-г: да будет свет!» – это об Аврааме, как сказано: «Кто осветил справедливостью с востока…» Кочуя, Авраам посвящает всего себя людям, погруженным в суету и невежество, и обучает их знанию о Творце, вере и любви – его главной задачей является распространение веры все шире и все глубже.
А что Авраам сказал бы о самой нижней, физической реальности? Кажется, что она его вовсе не интересует! Мир сам по себе далек от Б-га, и работа Авраама заключается в усилении света, добавляя все больше и больше Б-жественного света, который в любом случае прогонит тьму, потому что «даже немного света изгоняет много тьмы» и тем более если есть много света… Когда Авраам встречает других людей, он ощущает себя эмиссаром Б-га, обучающим их Торе, заповедям и добрым делам. Существует большой мир, и наша задача общаясь с этим миром раскрыть во всем его Б-жественное единство – сказал бы он.
Если спросим у Авраама: куда нас все это приведет? Как ты думаешь, каким образом твоя деятельность приведет к полному исправлению и приходу Машиаха? Он бы сказал: я не знаю точно, как и когда это произойдет, но я знаю, что мы должны продолжать эту работу, пробуждая всех и просвещая, это самое главное.
Это напоминает слова Машиаха, сказанные Баал-Шем-Тову (описанное в его видении подъема его души в высшую реальность), что он придет, когда «изольются наружу все твои источники» – главное распространять истину!
Ицхак – рыть колодцы
Работа Ицхака совершенно иная, настолько иная, что на самом деле не может не удивлять, что Ицхак – сын Авраама, как сказано в начале главы: «Вот родословие Ицхака, сына Авраама: Авраам родил Ицхака» – как будто бы подчеркивается, что, несмотря на огромную разницу между ними, все же Авраам – отец Ицхака.
Ицхак не странствует по миру, чтобы распространять веру в Б-га и освещать мир, и создается впечатление, что это его не занимает вообще! Ицхак роет колодцы – он видит нижнюю реальность, мир и людей, такими, какие они есть в разгар грубого материализма, и стремится повсюду раскрывать присутствие Б-га. Не освещать действительность сверху, поскольку даже самый сильный свет освещает реальность извне и не проникает внутрь ее. Ицхак ощущает высшую реальность, которая говорит, что «нет ничего, кроме Него», действительно, «все есть Б-г». И если мир представляется нам реальностью независимой, существующей отдельно от Всевышнего, – это фата-моргана этого мира, так и носящего название «мир лжи». Ложь можно опровергнуть только посредством раскрытия истины. Ицхак копает колодцы и роет глубоко-глубоко, чтобы раскрыть, что земля, которая выглядит сухой и безжизненной, далекой от Б-жественности, на самом деле прячет внутри себя источник живой воды – она скрывает самого Б-га.
Ицхак любит Эйсава. Он знает, что его сын Эйсав не большой праведник, он – человек поля, «рыжая буйная бестия», чувствующий себя как рыба в воде в нижней грубой реальности, – и это то, что Ицхак любил в нем. Ицхака не особенно интересуют ангелы (он был знаком с ними еще со времен Акеда), он заинтересован «схватить здоровый ломоть» грубой материальности и полностью перевернуть его, а не мягко освещать его сверху. Он стремится раскрыть, что сама эта реальность, «сотворенное Нечто», выражает реальность Б-га, который есть единственно «настоящий Нечто». Ицхак хотел благословить Эйсава, потому что он верил, что сила благословения может буквально его перевернуть, то есть именно его грубая материальность вскроет Б-жественность, вызывающую всё к жизни .
Если спросить Ицхака: что ты делаешь ДЛЯ достижения поставленной цели? Он ответит: я занимаюсь САМОЙ целью! Я хочу, чтобы весь этот мир, включая его грубую материальность, смог сбросить завесу, отделяющую его от Всевышнего, и тогда мы во всем сможем увидеть Б-га!
Если Авраам освещает реальность, добавляя в нее свет, то Ицхак ищет главный выключатель, разом превращающий день в ночь.
Яаков – выбрать «искры»
Чтобы лучше понять происходящее, перейдем к сравнению между Ицхаком и Яаковом. Яаков – это уже другая история, не копия Авраама и не копия Ицхака. Яаков пришел в мир не для того, чтобы осветить нашу реальность сверху, подобно Аврааму. Он также и не копает землю, проникая в нее, чтобы обнаружить во всем Б-жественность. Яаков занимается выбиранием искр святости. В этом он похож на Ицхака, они оба заняты самой реальностью и не довольствуются ее освещением снаружи. Но задача Яакова в том, чтобы найти и собрать как можно больше «осколков» святости, существующих в мире, искр, упавших в самый низ реальности и перемешавшихся со скверной. Освободить их и возвысить, отделяя свет от тьмы.
Хасидизм называет эту работу берур ницоцот и почти вся Тора и заповеди, основа нашей деятельности в мире, составляют эту работу. Она неизбежно будет длительной и поэтому необходимо запастись терпением. Подобно тому как Яаков говорит Эйсаву, вежливо отказываясь от приглашения последнего поторопиться и пойти с ним: «Я буду продвигаться не торопясь… Пока не приду к господину моему в Сеир» – неспешно и терпеливо, до тех пор, пока все, что необходимо выбрать, действительно окажется выбранным, все хорошие моменты (точки) действительности будут собраны. (Красивый намек: гиматрия אתנהלה לאטי - «продвигаться не торопясь» – равна гиматрии ישראל (Исраэль) – имени, которое Яаков получил перед этим от ангела Эйсава). Таков план Яакова – план достижения Геулы, долгосрочная программа, неторопливая, но наверняка, пока вся эта работа не завершится приходом Машиаха.
Збенг. Решение проблемы одним махом
Но вернемся к Ицхаку. Ицхак не восхищается работой Яакова – поскольку не в этом он видит цель. Потому что после завершения всей работы по отбору искр святости, когда уже собраны все хорошие святые искры, окажется, что сама реальность осталась совсем темной и далекой от Б-га. Более того, теперь в ней больше нет ничего из того хорошего, что в ней было! И что нам делать со этой шелухой и мусором, которые мы отбросили в ходе отбора? В конце концов, они остались не только далекими от Б-га, но и прячущими и скрывающими правду! Хасидизм говорит, что Ицхак занимается не берур ницоцот, а еще более возвышенной работой – аводат а-йихудимобъединением всей нижней реальности и соединением ее с Творцом.
Как уже было отмечено, Яаков продвигается не торопясь, но Ицхак, по-видимому, предпочитает использовать метод «быстрых результатов» (збенг ве-гамарну), – одним ударом превратив реальность во что-то новое. В нашем случае этот удар – благословение: «и даст тебе Б-г от росы небесной» – благословение, которое должно было, по замыслу Ицхака, способствовать раскрытию Б-жественности в самом Эйсаве. Яаков будет по-прежнему сидеть и учить Тору, и это очень хорошо, но главным событием будет переворот, который произойдет с Эйсавом.
Но тут вдруг смешаны карты. Яаков неожиданно выдвигается на передний план сцены, а за кулисами Ривка дирижирует всем этим. (У Ривки и Ицхака один и тот же корень души, и, таким образом, они являют самую идеальную пару в Торе как прямо сказано, что Ицхак любил Ривку и забавлялся с ней). Ривка знает, какова цель творения и знает, что сам Ицхак уже живет в будущем мире, где «все есть Б-г». Но она также знает: чтобы достичь этой цели, необходимо идти путем Яакова. Нельзя взять Эйсава (такого как он есть) и благословить его, поскольку благословение не перевернет в нем его грубое начало, он останется таким, каким и был, а благословение лишь даст ему еще большие силы (збенг ве-логамарну)!
До того, как полностью перевернуть все реальность, из нее необходимо выбрать искры святости. В ней есть части, которые нужно полностью ликвидировать: «и дух скверны смету с лица земли». В будущем мы сможем достигнуть уровня Ицхака и сам Эйсав тоже пройдет исправление – его лучшая часть останется с ним: «и поднимутся спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава». Но пока еще не пришло это время, мы должны использовать метод Яакова.
Яаков сам это понимает, и он согласен с тем, что в конце концов после долгого пути, мы достигнем уровня праотца Ицхака. Яаков также признает, что есть нечто хорошее в его брате Эйсаве, поэтому он надел его одежду: «голос – голос Яакова, а руки – руки Эйсава». И когда Ицхак понял этот посыл Ривки и Яакова – он как бы сдается и признаёт: «Да будет он благословен».
Источники: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il

Friday, November 25, 2016

Недельная глава Хаей Сара

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе Хаей Сара рассказывается о первом еврейским приобретении в Эрец Исраэль. Авраам похоронил свою жену Сару в Хевроне, купив, для этой цели пещеру Махпела. Арабы тоже претендуют на это место. Но у них нет для этого никаких оснований. Ведь пещера Махпела была куплена исключительно для Сары и ее потомков. А Сара является врагом арабов, ведь она выгнала Агарь и ее сына Ишмаэля, прародителя арабов. Хеврон — один из четырех городов, священных в иудаизме (наряду с Иерусалимом, Тверией и Цфатом). Хеврон — один из древнейших непрерывно населенных городов мира. В Торе многократно указывается, что Хеврон прежде назывался Кирьят-Арба и Мамре. Впервые Мамре упоминается как место, где поселился Авраам и где он сделал жертвенник Богу. В пещере Махпела похоронены наши Праотцы Авраам, Ицхак и Яаков, и их жены Сара, Ривка и Лея. Таким образом, с самого начала в сознании народа Хеврон утвердился как "город праотцов".
 Надежда еврейского поселения в Хевроне - укоренить, увеличить и развивать его. Заселение и освобождение города Праотцов является национальной задачей и исторической обязанностью всего еврейского народа. Кроме этого, еврейская община в городе представляет собой серьезную поддержку обеспечению безопасности всего района, так как оно предотвращает превращение города в центр арабского террора. Для того, чтобы добиться увеличения еврейского населения, планируется создание новых еврейских районов, освобождение и ремонт старых еврейских домов, открытие в городе еврейских учреждений и создание еврейских рабочих мест. Еврейские жители Хеврона чувствуют себя посланниками всего народа, возвращающегося в город Праотцов, источником исторической глубины и морального духа всего сионистского движения.
  

Saturday, November 12, 2016

Йорцайт рава Шломо Карлебаха

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Пятнадцатого хешвана йорцайт «танцующего раввина» рава Шломо Карлебаха. Шломо Карлебах родился в Берлине в 1925 году в династии раввинов, чьи корни восходят к царю Давиду. В 1939 году Карлебахи переехали в Америку, где отец рава Шломо основал общину «Кеилат Яаков», ставшую известной впоследствии как «Карлебах Шул». В 1951 г. Шломо Карлебах получил смиху. Интерес к хасидизму и хасидской музыке привел Карлебаха к главе Хабада цадику И. И. Шнеерсону. Несмотря на недовольство отца, противника хасидизма, Карлебах стал ближайшим помощником главы любавичских хасидов, а в 1951 году, по просьбе его преемника, раввина М. М. Шнеерсона, занялся распространением иудаизма среди еврейских студентов в университетах США. В этот период Карлебах научился играть на гитаре, сочинял музыку на религиозные тексты и исполнял свои песни перед молодежной аудиторией.


В середине 60-х реб Шломо написал песню «Ам Исроэль Хай!», ставшую на Западе гимном движения за освобождение советского еврейства. Услышать эту песню "в живую" советские евреи смогли только в 1970 году, когда реб Шломо прилетел в Россию. Рассказывают, что в тот вечер каждый из присутствовавших там евреев хотел получить от него что-то на память, и реб Шломо, очень быстро раздав все, что было у него в карманах и при себе: включая кипу, талит и тфилин, разорвал по страничкам свой сидур, чтобы подарить по страничке каждому. 20 октября 1994 года Шломо Карлебах летел в Канаду. Один из пассажиров узнал его и попросил спеть, Шломо взял гитару и начал петь старую хасидскую песню «Хасдей Ашем ки ло тамну..» (Бесконечна милость Б-жья...). И вдруг… пауза, после которой не последовало продолжения. То ли сердце не выдержало перегрузок, то ли душа улетела так высоко, что не смогла вернуться в тело. Подоспевшие на помощь люди ничего не смогли сделать.

Йорцайт Рахель-имейну

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
11 Хешвана – день, когда весь еврейский мир отмечает йорцайт (годовщину смерти) Рахель-имейну. 
Не смотря на то, что уже много лет потомки Рахель (колено Биньямина) являют собой очень маленькую часть еврейского народа, в еврейской традиции именно она стала символом матери, причем специфическим символом еврейской матери, стенающей о судьбе своего народа - сынах Израиля:
 "Так сказал Б-г: Голос слышен..., вопль и горькое рыдание; Рахель плачет о детях своих; не хочет утешиться о детях своих, ибо нет их. Так сказал Б-г: удержи голос твой от рыдания, и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой...и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей... и возвратятся сыны к своим границам". 
Долгое время Бейт-Лехем, как и многие дорогие сердцу еврея места Святой земли, был оторван от еврейского государства. Лишь после Шестидневной войны евреи опять обрели возможность молиться у святой могилы Рахель-имейну.